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陈抟号称学术威信，其学问之雄壮，令东说念主叹为不雅止。他不仅耀眼易学、儒学、说念学、梵学，还在医学、武学、数学、地舆学、相学、算学、体裁、堪舆学和遁甲学等范畴有着深刻的明察和私有的视力。他的学术建树，不仅在现代产生了平淡的影响，更在后世流传不休。
一、儒学为基
陈抟自幼发愤于儒家学问，终生追求“学而优则仕”的文东说念主设想，深受儒学耕种。他坚捏科举六十年，修皆治平的设想纠合他的一世，这在与后周世宗柴荣的对话中就通晓无遗。
后周世宗柴荣
濒临世宗商榷修说念真金不怕炸药，陈抟以国是为重，劝勉世宗发愤于治国平寰宇，即便晚年隐居华山，受宋太宗三次邀请出山，仍心系儒学。问说念是否可传养生之说念，陈抟谦称我方隐逸平常，于世有害，强调即使个东说念主修行达到飞升意境，亦无助于治国。他以为宋太宗具备圣君之资，应以君臣协力贬责国度为重要，修行莫过于此。
后生至丁壮，陈抟虽对儒学怀抱深厚心情，却未能通过科举，跟着年事增长，最终聘请山林隐逸，潜心修说念。在唐末五代，肖似陈抟这般因宦途不顺而隐居修说念者广大，诸如孙君仿、獐皮处士、吕洞宾、麻衣说念东说念主及武当山的五位隐者，皆对其念念想造成产生潜入影响。
二、佛法渊缘
最初，在《易》学范畴，麻衣说念者对陈抟的影响极为潜入。两东说念主曾共同修说念隐居，陈抟高度评价麻衣说念者的说念行，以为他学问精熟，已达天东说念主合一之境，在识东说念主方面更是具备卓绝的资质。
明代学者黄宗炎在其文章《太极图辩》中指出，陈抟从麻衣说念者哪里获取了《先天图》，随后将此图传授给了种放。据此可知，陈抟所领有的《先天图》，即现今所称的《古太极图》，源自麻衣说念东说念主的传承。陈抟将此图传授给门下弟子，促成了象数易学的新阶段，进而生发了中国太极文化的传播与发展。
麻衣说念者传给陈抟的易学文章，题为《正易心法》，全书蓄意四十二章，深入研讨了天地与东说念主生的哲理，并对先前儒祖传统的易学不雅念漠视了严厉的批判。陈抟为这部《正易心法》撰写了详备的认真。
此外，麻衣说念者还向陈抟揭示了《河图》与《洛书》的深层奥义，以进一步陈述易学的精髓，其窍门详细为：“戴九履一，左三右七，二、四肩并，六、八膝依，纵横各凑十五数，而五居中央。”受此启发，陈抟不仅对《正易心法》加以注解，还字据《河图》、《洛书》的数理常识绘图了《易龙图》中的河图与洛书图像，直不雅展现了易学的聪惠。
陈抟将这些文章的精义如鱼得水，玄机地整合了说念家的‘辞外悟易’、儒家的‘辞以明易’以及佛家的‘心解易理’，高出了传统儒家易学的鸿沟，尤其是颠覆了王弼目标的‘重表面而轻象数’的易学主流，从而草创了“先天易学”。
《正易心法》交融了汉代象数易学与释教心法，见地以“活法”相识易学精髓，完好意思阴阳、五行、八卦之间的会通领会，以此展现天地间阴阳调整及万物荣枯的当然限定。
m.worldinthewells.xyz该学说通过天地从无到有的演化模子，与释教对于“启事性空、生灭无常”的教义相归拢，旨在超越个体后天的生理心思截止，追求意志体验先天的形而上本色——天地的最终本源与法例。这一学说不仅为宋明理学的构建与发展奠定了坚实的玄学基础，还显贵进步了那时的念念想深度和表面念念维档次。
三、说念家归宿
淌若说麻衣说念东说念主传授的《正易心法》与《先天图》促成了陈抟先天易学念念想的造成，并为他的内丹修皆表面奠定了玄学的天地不雅基础，那么吕洞宾所授的《缺乏图》，则是陈抟内丹修皆表面造成与完善的關鍵。
《缺乏图》源起于河上公，后成为魏伯阳撰写《参同契》的依据；继而由钟离权传承至吕洞宾；吕洞宾在与陈抟共隐华山本领，将此图传授给陈抟，陈抟遂将其镌刻于华山石壁之上。
吕洞宾接管了东汉本领魏伯阳的丹说念传统，并摄取了佛家修皆的精髓。他的文章《丹诀百字铭》以神圣的诗句传达了修皆的要义：
“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘霖洒虚弥。自饮永生酒，猖狂谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。”
陈抟在其《缺乏图》中陈述了五个修皆档次：“元牝之门一真金不怕火精化气，真金不怕火气化神一五气朝元一取坎填离一真金不怕火神还虚，复归缺乏”。这与吕洞宾的《丹诀百字铭》的说念义是相互呼应的。吕洞宾的“壶中配坎离，阴阳生返复”与陈抟的“取坎填离”以及阴阳双鱼图案妙不可言，可见其他们内丹修皆念念想的渊源和传承。
说念家对于阴阳合一的修皆念念想，早在《老子》中就有所体现：
“知其雄，守其雌，为寰宇豁；为寰宇豁，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为寰宇式；为寰宇式，常德不忒，复归于缺乏。”
在这里，“黑”代表阴，“白”代表阳，以及“复归于缺乏”的素养理念，也曾为后世的修皆念念想奠定了基础。
《周易参同契》
誉为丹经之祖的魏伯阳，其文章《周易参同契》开篇即指出：“乾坤者，易之宗派，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。”这句话深刻地将阴阳（坤、坎为阴，乾、离为阳）的理念四肢修说念真金不怕火丹的基础。历程钟离权、吕洞宾的传承，至陈抟时，造成了宋元本领说念家内丹修皆的基本表面。
陈抟在游学西蜀本领，还曾与五代时的说念学名家谭峭同窗共学，两东说念主师出同门，互为说念友，在说念家念念想上相互影响，产生了深刻的共鸣。谭峭，号景升，泉州（今属福建省）东说念主，以其英俊人世、疼爱当然、珍视老庄玄学而著称。他所著的《化书》共一百一十篇，研讨了天地的根底和万物的变化，目标一切事物都在不时变化之中，莫得不灭不变的情状。谭峭以为，通衢是虚无的，从虚无中生出神，神化为气，气又化为形，最终又记忆到虚无。陈抟与谭峭在这一理念上达成了共鸣。
陈抟在《胎息诀》中漠视，通衢化生万物，万物经验少、老、病、死，最终化为神，神又化为万物，体现了万物生灭、轮回变化的玄学。他强调，畴昔的圣东说念主瞻念察了变化的限定，通轻佻态、养气、养神、养虚，达到了虚实重复的意境。谭峭的“虚实重复”的大同世界不雅念与陈抟在《缺乏图》中所描摹的“真金不怕火神还虚，复归缺乏”的修证谬误是相得益彰的。
陈抟
总结
陈抟的一世网贷东方新闻，前60年发愤于儒家的内圣外王之学，尔后58年则投身于说念家念念想和养生之术的修习。他深入推测中华传统文化，交融儒释说念三家学说于孤单，为宋明本领的易学、理学、丹学的发展奠定了基础，他的影响力纠合了所有宋明文化和学术界，号称宋明文化学术之奠基东说念主。